【见证】来自国内基督教领袖的声音

美地之声 2021-10-09 16:14:20

梅康钧

中国基督教《天风》杂志原主编,曾主修新闻、法律、国际关系史、教牧学。现为上海基督教教务委员会副主席,普陀区基督教教务委员会主任;上海基督教普安堂、桃浦堂牧师。著有《中国基督教》,《超越自我》等专著。

《新约圣经》恢复本的“恢复”意义。


《辞海》中解释“恢复词意时,除标明在班固《东都赋》:“茂育群生,恢复疆域”外,而另一种解释更有意义,即以陆游的《关山月》表明恢复原状之意。对于神学解释者而言,一部圣经文本的主题,也有着恢复原状之意,因着解释置于教会群体之中,使得解释者与文本相遇,这与《辞海》中对恢复的“廓之恢之”的说明相一致。


生命的恢复。

我们以新约圣经恢复本为例,《约翰福音》注释特别强调:以生命的福音,证明耶稣基督是神的救主事件,传神得扩增。并在一章一节的注解中申言,“那兼有神人二性的人子,在永世里作为天地相通和神人联结的中心。”约翰清楚地表明恢复之意,耶稣不仅是人,更是永生神的儿子,既然基督是神的儿子,我们就必须留心祂的神性和祂的生命信息。从而加强三一神作生命的原则,乃是将死亡变为生命,以及生命的目的乃是建造神的家(殿)。这层层递进地逻辑关系,使得 “永远的话将成为肉体,来将神带进人里面”的信息一目了然。


灵性的恢复。

路德在揭示朝向神的生活“灵性”观念时,着重指出:灵性关系是指“属灵的人”(林前2:14-15)是世上靠神而活的人,形成与成熟,路德提醒我们,这是指的是“totus home”-“完整的人”而不仅仅是人的思想,然而,在福音传统中,也恰恰与“恢复”这个术语含义没有任何冲突。我以为,这是一种智性、灵性的丰富和恢复,使新约恢复本《约翰福音》的注释表达更具说服力,“说明召会乃是那成为肉体的神人,死而复活的繁殖,扩增所产生的,而这一扩增是要与神无形地同在,直到祂再来。”


文本的恢复。

当加尔文论及宣扬与听从神的话时,他重视的是上帝的灵的角色,认为神的话,神的灵一起作工,所有对神的话的了解,必须透过神的灵的启示和光照。当我们回到新约圣经恢复本中时,我们对此的理解更深刻,圣经的解释,决不是以某一个人的神学观点衡量,而是与基督位格相遇,不是发生在某种神学形式中,而是发生在不同文本和见证的具体境况之中。


从此意义上说,李常受所编著的恢复本圣经乃是忠于希腊文的原文,保持和合本的“信、达、雅“的精神及站在前人翻译者肩膀上的著作;是神借着圣言、圣灵与基督徒的生活关联,并在个人的灵修生活中发挥作用。愿新约圣经恢复本,造就更多灵性干涸的人群,并成为我们获取灵粮的路径。


王艾明

金陵协和神学院教授,瑞士巴塞尔大学神学博士,瑞士纳沙泰尔大学荣誉博士。现任金陵协和神学院副院长,中国宗教学会理事,《金陵神学志》主编、江苏省基督教协会副会长、中国基督教协会神学教育委员会副主任。

从2002年到2012年十年时间里,从未间断地研读了倪柝声和李常受的全部著作文本,其中重要的著作还研读了好几遍,同时联系起来圣亚塔那修(St.Athanasius)、圣奥古斯丁、圣托马斯、路德、加尔文、巴特和拉青格(Ratzinger)等形成的主导教义学传统,做系统地比较和反思。


大约从2008年开始,我便得出一个明晰的结论,那就是倪柝声和李常受是中国基督教历史上的属灵伟人,是“中国土著教会”(李常受语)基督徒聚会处(又名“聚会所”、“小群”、“地方教会”或“召会”等)的创始人和承传者。


从神学教义学来看,倪柝声所创建的“地方教会”在这个意义上是中国基督教的原创,或“土著”。用加尔文总结路德改教原则所用的三个唯靠来看,地方教会有恰恰符合新教教会传统的最高衡定标准。因此,从历史神学的层面来看,地方教会在一出现很快就在势头和规模上健康成长起来,其秘密就在于此。


在海外,则是以李常受为代表人物。“地方教会”目前在世界宣教学版图上堪称是唯一的具有国际影响力的中国“土著教会”。


围绕着倪柝声、李常受及其所创建和发展的“地方教会”的许多误解和诽谤,求根溯源来看,我们基督教主导宗派在澄清和纠偏方面,具有不可推卸的责任。


就中国的政教关系而言,我们要澄清围绕着倪柝声、李常受和召会(又称,小群教会LittleFlock,或地方教会LocalChurch)的三种误读,从而要做出相应的切割。可以说,甚至在很大的范围和程度上,这三种误解正在演绎成谎言和诽谤,并最终危及这一特殊的基督徒群体的声誉和基本权利。第一种误读:倪柝声和李常受是小群教会的神、主和崇拜核心,因此,是基督教世界中的异端;第二种误读:小群教会内部最重要和最隐秘的部分就是呼喊派,因此,是法律层面和社会学层面的邪教;第三种误读:召会所使用的恢复版圣经不是基督教伟大传统中的圣经正典,而是倪柝声和李常受语录和被他们篡改过的圣经。


无论是教会论神学,还是圣礼神学,召会都演化出一整套完全有别于西方基督教传统的理解方式。若中国政府主管宗教事务部门真正能从维护宪法制定的公民信仰自由权利,那就应该尽早地为倪柝声恢复名誉,或者至少应该允许全国两会及其属下的神学院校将倪柝声作为中国基督教史上的先贤予以研究,其数十卷之巨的著述应该同意在中国教会公开发行和研究。


我的远象是,倪柝声和李常受所创建和发展起来的中国基督教召会传统(或曰地方教会、聚会处、聚会所、小群等),作为基督信仰的奇葩,将在中国福音版图上,成为一种属灵运动的推动力。


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